灵修经文： 希伯来书十一章 1-3、6 节 1 信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据。 2 古人因着这信获得了赞许。 3 因着信，我们知道这宇宙是藉上帝的话造成的。这样，看得见的 是从看不见的造出来的。 6 没有信，就不能讨上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人必须信 有上帝，并且信他会赏赐寻求他的人。
重点分享： 许多对基督信仰不了解的人、甚至有些对信仰真理的内涵 不理解的初信者，很容易将信心等同于一种非理性的心里状态， 或者认为只是一种寻求精神的寄托和安慰，或者只是片面追求某 种奇异的经历或感觉，以至于堕入到迷信和妄信中。所以，我们 有必要就信心与迷信的区别作些简单的分享。 首先，信心不只是等同于认可或接受某种事实，而是因为 相信，进而与所信的对象建立起委身的生命关系。所以基督教信 仰所谈到的信心不只是说我们相信有神，假如仅仅只是相信有神 这样事实的话，“就连鬼魔也信，却是战兢。”（雅各书二： 19），我们不只是停留于认可或接受有神这样的事实，而是藉着 这样的信，愿意委身，与我们所信的神建立起个人的生命关系， 这个关系的建立不是基于战兢和恐惧，也不是出于被辖制、被逼 迫的无奈，而是完全出于对所信对象的甘心乐意的委身，而这种 委身所带给人的结果是平安、喜乐、得胜和永生，而且产生人本 身所无法做到的突破、超越和跨胜。但迷信则不同，它的信只是 出于对所信对象的战兢和恐惧，是出于被迫和无奈的接受，接受 和越投入的结果，却越带给人不安、恐惧和没有盼望。 其次，信心的得着是从所信的对象启示而来，所以基督教 信仰中所谈到的信心，不是以人自己为本体，不是靠人的思想和 智慧所设计出来的一套教义或理论，而是我们所信的神将祂的自 己、将祂的创造、将祂的救赎计划启示给人，而这种启示一定是 带有敞开性、普遍性的真理，是体现公义和圣洁的，这种启示是给予所有愿意寻求的人，并不带有所谓神秘的色彩，祂可以是通 过不同的方式使人能够明白所启示的内容，使人能够明白所信的 对象，“ 你们所敬拜的，你们不知道；我们所敬拜的，我们知 道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，现在就是了，那真 正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜 他。”[约翰福音四:22-23]，而且赐信心的本体给人信心的目的 不是为满足人自私的需求，反而是要让得着信心的人，更加愿意 舍己和付出，而且是充满盼望和平安，去爱他周围的人，正如保 罗那样：【为这缘故，我也受这些苦难。然而，我不以为耻，因 为我知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交托我的，直到那 日。】（提摩太后书一：12），而迷信却是因为人将自己本身无 法了解、或无法解释的现象作为寻求和敬拜的对象，但却并不了 解自己所拜的对象，而且其目的往往只是出于满足个人自私的需 求，比如求升官、发财，保平安等等。 再次，信心的根基是事实而不是理性，因为象童女怀孕、 耶稣基督复活、三位一体，这些事实就是超越人的理性所能理解 的，这就需要我们超越理性的接受和把握，唯有靠信心才可以。 但是，这些超越人的理性的事实，并不是神秘突然出现，而是赐 信心给人的本体一定事先就有所启示，所以，这些事实出现前在 圣经中就早有预言。尽管，信心是超越理性的范畴，但赐给人信 心的神却并非完全否定人的理性，恰恰人的理性和悟性也都是从 神而来，祂也是愿意将祂自己、将祂的创造、将祂的救赎计划用 人理性和悟性能理解方式向人启示，这就是神赐给人圣经的目 的。人用神所赐给的理性和悟性，去认识祂所启示的真理，让信 心更得以坚固。所以，真正有信心的基督徒，绝不是一个没有理 性的人，而是既能够谦卑地承认自己理性的有限，同时又能够用 神所给予的理性和悟性，尽人的本分去听道，去阅读神所启示给 人的圣经，使自己能够明白我所信的是谁。假如只是因为别人告 诉你这样、那样，只是因为看见一些神迹奇事就信，而自己却不 寻求更深理解和省思信仰的内涵，就有可能陷入主观的迷信，以 致于将神当作只是能行神迹奇事、能满足个人需求、能替自己解 决难题的偶像来敬拜。 愿神祝福你！